格，但不是要去取代政府。

精神世界，才是天神教最大的牧场。

盛明之世，要主动靠拢政治；纷乱之世，要主动守护贫民。

变直接参与社会之变，变为间接推动。

让自己的普通信众发挥天神教的最大作用，从而彰显教派在生活中的角色和影响。

世俗化的天神教，就是放大其民性，收缩其神性和政性。

第三项改革，就是让天神教本土化。

有生之年，阿布的终极目标就是让世界变得立体和融通。

可以想象，随着对世界探索的不断进步，一统江湖的状况，将越来越变得不现实。

生活在世界各地的国主，会惊醒地发现，在这圆形的地球上，自己仅仅是偏居一隅的井底之蛙。

就教派而言，也会发现，这世界上人有千千万，信仰也有好几万。

坦率地说，传统意义上的天神教，也就是一个铁勒大草原上的地方信仰的存在。

特定的民族，特定的地域，特定的文化，特定的历史背景。

然而，如果这个世界变化了呢？

民族泛化，地域泛化，文化泛化，历史也不再那么独一无二。

那时候，天神教怎么办呢?

某一教派一家独大、一统世界的局面，必然会被无情打破。

那时候，万教竞存的结果，就只能是适应，或者消亡。

阿布的配方，就是让天神教本土化。

天神教的本土化，是一种超越文化，又进入文化的发展方式。

这种发展方式，是一种注重当地文化特色的融入，可以说是将天神教本地化。

这种本地化过程中面对的特殊地域环境，将特别强调分立天神教所在之地的历史、社会、文化、经济、政治等环境。

天神教，要主动适应这些陌生环境。

内里化！

即将天神教对某一种当地文化，进行文化解构和融入，通过内在的相融和结合，使相关的两种文化得到重塑。

理想的境界，就是最终获得与本地文化的神似。

当然，这在天神教本土化的过程中，可以采用两种甚至两种以上的融合策略。

在政治支撑弱势的地区，本土化主要是以适应、服从、同化为主。

在政治支撑强势的地区，本土化要有改变、重构本地社会文化的能力。

在改革的基础上，阿布还提出了几个坚决反对。

坚决反对天神教教义中的极端化思想。

坚决反对天神教教团中的死板森严的原教旨主义。

坚决反对传法兴教过程中对其它观念和价值的干涉。

坚决反对与主流社会文化相背的天神教文化倾向。

最后一项改革的重点，就是兴办天神教学校，进行普及教育。

阿布要求将既有财产，拿出相当一部分用作教育费用。

在各分教和支教地点，建立学校。

而那些相对独立的分立点，则可以将布法场所和学校统一起来，一起使用。

用于教育的经费，可以采取多元。

教员的薪酬如同神侍人员，统一由教廷负担发放。

而学校的其他支出，可以是来自信众的捐赠，也可以是教廷自有私产的收益。

当然，也会接受当地政府的资助和参与。

对于学校教育的对象，采取不设门槛的方式。一句话，将孔夫子的那套理念搬过来用就好。

有教无类，因材施教。

至于加一点天神教自己的私货，当然是应有之义。

天神教的财务事宜，阿布只是提了一条建议。

动产变活产，不动产变生产。

财务监督的事，天神教是自有一套完善的体系的。

阿布研究了半天，感觉无甚疏漏，也就就不再尝试改变。

天神教如此大的改变，自然是一件惊天动地的事情。

如果是一个普通的教派领袖，刚一上台就施行如此变革，一定会血洒当场。

既得利益群体，到处存在。

但阿布是谁？

是策恩，根本不只是一个简单的阿布契郎。

在所有天神教的神职人员看来，阿布契郎就是神使策恩行走于人世间的某个分身，是一个符号，是一个随时可以化作其他形貌的神。

天神之外，就他最大。

甚至是天上地下的九十九腾格里，全都得受他的辖使。

更不要说，这些天神教的区区教义、教规了。

在天神爱喝汗真正现身之前，他就是天神教最大的主。

这可不是他自封的。

而是通过一系列的神占、预言、传说、幻境……来反复得以证明的。

更加重要的是，消失一个甲子的明眸萨吉，也神奇的出现在他的身边，而且献身于他！

还不够吗？

那就再看看在贝海尔湖畔神明大会上的种种神迹。

三侍行者、传教护法、神秘的占卜经义学者，都已经亲眼目睹、亲耳所闻。

所有人，更是在某个神妙的环节，直接感受到了来自天神爱喝汗的指引。

那个环节，本应该是阿布契郎和温璇发表既定演说的时刻。

然而，又发生了什么呢？

那个神秘的声音，谁都听到了，感受到了！

那，根本不是策恩和明眸萨吉的声音。

平台之上，除了二人，还能有谁呢？

天神爱喝汗，用他的奇幻意象和盘空之声，让大家洗沐，给他们二人背书！

这，就够了！

阿布契郎，就是天选之子，就是神使策恩。

温璇，就是天神选中的新一代圣女，这个时段的明眸萨吉。

改吧，既然是天神的旨意，就要无条件的执行。

所有违逆，便是大不敬，受斥退和消除教籍之刑。

天神教改革的事，就这样在内部轰轰烈烈的开始了。

好与坏，谁也说