封锁，但那些看似无关的侧门，却可能通往意想不到的深处。

她的手指在键盘上轻敲。先试试开放性关键词：“上古守护者传说”“神代纪年考”“混沌初现时期的记载”。

系统静默了大约三秒，然后屏幕如瀑布般刷出数以千计的条目。南宫绫羽调整了排序方式，按“年代”由远至近排列。最顶端的几条记录标注着“出处:昆仑山腹·炎帝陵陪葬室出土”“载体:竹简(碳十四测定约■■年前至■■年前)”“状态:严重残缺，部分文字无法识别”。

她点开了第一条。

《九牧神代纪·卷一》残片转录

【前文缺失】……帝女讳华，传为神裔螟蛉，得赐不朽。发乌如子夜，眸烁似晨曦。时混沌之兽肆于野，帝女负雷霆权柄，行于山川，护佑初民，免于其害。

【中段残缺】……无言歌者，半神之血，青丘之裔。其声可抚伤痛，其心可鉴真伪。昔与帝女并肩，凡三百载，治水、驱疫、教民稼穑、立约束行。

【后文可辨】……天倾不复，诸神献灵以补苍穹，绝地天通。帝女泣血七日，发尽白而复青。歌者抚其背曰：‘父神虽逝，众生待护。此乃吾等之命，亦为吾等之择。’

【末尾】……自此人神永隔，英灵守世。华与无言立誓于不周之崖：身不死，心不灭。海内国野，毋丧外侮。

【转录者注:该竹简出土时共二十七枚，可辑录残篇者仅九枚。文中“帝女华”疑似为后世所称“不屈英灵”早期名讳，“无言”即“尘世英灵苏无言”。立誓地点“不周之崖”在现有地理记载中无对应，推测为神话地理或已沉没之古陆。】

南宫绫羽盯着屏幕上的文字，呼吸不自觉地放轻了。竹简的记录极其简练，却勾勒出一个宏大而悲壮的背景。“神明养子”“不朽”“雷霆权柄”——这些词句与白天的碎片开始拼合。“华”，这是羽墨轩华最初的名字吗？还是某个称号？

她继续往下翻阅。下一份是龟甲拓片的数字化影像，年代标注为“约■■年前”，出土于“黄河流域某先民聚落遗址”。龟甲上的文字是更古老的象形文字，旁边附有现代九牧文字的转译:

【龟甲编号:GG-0441】

【正面】大旱三载，河渭皆竭，民易子而食。

【背面】雷使自西来，目含苍雷，发如夜星。引天罚凿龙门山，地涌甘泉，万民得活。民塑土为像，岁岁祭之，称“华君”。

【考据注:该龟甲记载与同期十七处遗址出土陶片、骨刻记载可互相印证。“龙门山凿泉”事件在多地民间传说中均有流传变体。“华君”之称持续出现在后续约■■年的祭祀铭文中，后逐渐被“雷母”“电女”等民间称呼替代。】

再往后，是青铜器铭文、帛书残卷、早期纸质典籍的扫描件……不同载体，不同时代的笔迹，记录的口吻也从神性的敬畏逐渐转向人性的感念，但总有一个核心形象反复出现:

《青莱伯征夷遇电母辟途鼎铭》:“公伐东夷，凯旋，遇大雾迷途，三日不得出。有女子踏雷至，指北斗方向，散其雾。问其名，不答，化电光去。公命铸此鼎，铭‘电母辟途’事，以感神恩。”

《泽阳郡志?卷二十二?异闻》:“夏，江水暴涨，堤坝将溃。有灰发女立于浪头，以手引天雷击水，分流三股，城得保。众欲谢之，不见其踪。有老卒言，廿前戍边，似见其人，貌与今日无异，然终不可考。”

《通天岳游记》:“余游通天岳，遇雨，避于古观。观中有一女冠，灰发金瞳，独自弈棋。与之论道，其言深奥，似阅尽沧桑。问其年，笑而不答。夜半雨歇，欲辞别，已不见人。案上留残局，余思索三日，方悟其为‘天地劫’之局，暗合当今时势。奇人也。”

《西定虏城奏沙戎寇边羽檄》:“沙戎犯边，围城月余，粮尽援绝。然天不绝气运，朔夜，有客自天降，负粮袋数百，置之于校场，不言而去。守军见其踏雷光而行，目如苍电。翌日开袋，皆新粮，足支半月。后援军至，城得全。镇将命立‘雷公祠’，虽疑其为女子，然民间皆以‘雷公’称之，遂从俗。”

南宫绫羽一条条翻阅着，指尖在触摸屏上缓慢滑动。她不再急于寻找“真相”，而是让自己沉浸在这种跨越时间的阅读中。每一个条目，都是一扇小小的窗口，透过它能看到某个历史片段里，羽墨轩华留下的模糊倒影。

有时她是“雷使”，有时是“华君”，有时是“电母”，有时是“灰发女冠”，有时只是“踏雷光而行的神秘客”。称呼在变，记载的口吻在变——从神性的祭祀对象，到半神半人的传说，再到行踪神秘的奇人异士——但核心的描述总是一致的:灰发，金色眼眸，操控雷霆的能力，以及总是在危急时刻出现、解决问题后悄然离去的行事风格。

南宫绫羽靠回椅背，揉了揉有些发涩的眼睛。她已经看了快一个小时，窗外的天色依然深沉。她起身走到资料室角落的饮水机旁，接了一杯温水。温热的水流过喉咙，稍微缓解了持续阅读带来的干涩。

她端着水杯，没有立刻回到控制台前，而是缓步走向实体档案区。书架很高，几乎触及天花板，上面整齐排列的档案盒侧面贴着统一的标签:年代编号、出处、内容概要。她的手指拂过那些略微起毛的皮革封面，拂过有些泛黄的纸制标签，拂过装在透明密封箱里、已经碳化成深褐色的竹简。

这些实物，这些曾经被不同时代的人亲手