当大宋皇帝和朝中重臣们在谈论贺兰国王及他所采购的书籍时，赵诚也在和刘翼谈论同样的事情。

　　刘翼随赵诚逛礼部贡院外的各家书铺时，见到朱熹的四书集注卖得最火，并买了一套，一读之下即食之如髓，不忍释卷。因为地域相隔以及政治与军事对恃的局面，朱熹的学说目前只能在江南才可以看到，中原士人根本闻所未闻，中原读书人只知道周、张、二程而不知朱某人为何方神圣，更未接触到他的学说。

　　“我刘翼少时博览全书，自以为学贯古今，今天才知如井底之蛙，一叶障目也！”刘翼放下手中的书叹道。

　　屋舍内，明烛高照，赵诚也和刘翼两人一起凭窗共读，在身后的墙体上投射出两道长长的身影。

　　“明远兄几年前不也写就一本《刘氏十三经集注》吗？比这朱熹还多出九经，岂能妄自菲薄？”赵诚笑着道。

　　“相较之下，在下所著不过是皮肉，与朱氏这大作相比，缺少筋骨。”刘翼道。

　　刘翼说的是世界观的问题。

　　“依我看来，朱氏也不过如此。明远兄，可知朱夫子为何生前不招上一个皇帝赵扩喜欢，死后却享有赫赫盛名？”赵诚问道，“同样，明远兄可曾想过孔夫子为何生前也不招人喜欢，为何孔圣人带着七十二弟子周游列国却处处碰壁？”

　　“春秋时，列国相攻。为人君者，自顾不暇，哪里能有明君采纳孔圣人的主张呢？”刘翼道，“我听说朱熹生前也是遭小人陷害，故而郁郁不得志，所作巨著。如明珠暗投也。”

　　“当年孔子曾被齐景公奉为国宾时，礼遇不可不谓隆。孔子所谓君君、臣臣、父父、子子，在如今士人看来恐怕是人之大伦天经地义吧？”赵诚道，“齐景公也大为悦服，给孔子以鲁国上卿季氏与下卿孟氏之间的待遇，齐景公待孔子曰：‘若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。’（论语·微子）。齐景公还打算把尼溪这个地方封给孔子，进一步加以重用。可是有人跳出来表示反对。何也？”

　　“那是晏婴为首的齐国大臣的反对使然，因为他们以为孔子之道并非是治理国家的善法。”刘翼道。

　　赵诚忽然大笑：“我若是晏婴，我也会反对。”

　　刘翼摸不着头脑。

　　赵诚又道：“若是王从之在此，他定不会如明远兄这么看，这就是你与他的不同之处。你是真正地读书人，讲究的是学问本身。而明远兄学的却是谋略与实用之学。你只会从做学问本身为学，而不会去想在学问和所谓治国之道背后所隐藏的东西。”

　　“请国主赐教。”刘翼道。

　　“但凡学问，一为吟诗作赋、寻章摘句。这当然也是学问。还有一种学问，却是在故纸堆里寻求真义，诸如孔孟、董夫子，宋初之周敦颐、二程洛学，又有荆公学派、温公学派、蜀学派等。近才有朱熹集大成者，他们的学问其实就是自己的治国主张，无论是仁恕之道，还是存天理灭人欲。其实就是为政之道。但我更愿意称之为哲理，但凡有一套自己的哲理主张者，即成一家，若是为一些人所赞成，即是一大家。孔子之不得志，朱熹之落魄，能否得志还要看他们的主张是否为有真正权力者所能容。”赵诚道，“孔子年代。列国政出大夫，陪臣执国命也，若果真按照孔子提出地‘君君、臣臣、父父、子子’的话，必然会损害一些大臣的身家利益。士大夫们如何能答应？朱熹也是一样，他不仅得罪了当朝大臣，还得罪了皇帝，下场可想而知了。可是士别三日，当刮目相看。新皇帝即位。金口玉言，朱熹就成了万人瞩目之硕儒。”

　　“秦有商鞅。故秦法苛刻；汉有董仲舒，故独尊儒术。国主的意思是说，但凡一种主张施行与否，并非是其法高下如何，而是掌权者之选择？”刘翼有些泄气道，“我所集注十三经，虽不同于汉至五代之治经那样，从章句训诂处着手，但终究是学问本身，于国无益，只能供做学问者参考一二。”

　　赵诚见刘翼有些泄气，鼓励道：“明远兄不必颓唐，诚如你所说，这朱熹所著述不过多了一副筋骨，因而其血肉丰满，为江南士人所景仰。若是你刘明远若也能给自己找到一副筋骨，那岂不是也成一大家？”

　　“做学问岂能如此？”刘翼诧异道，“知之为知之，不知为不知。”

　　“先人说，普天之下莫非王土，一代又一代的君主都这么说，文人们也这么说，所以天下百姓都认为皇帝就是天，是不可违抗的。倘若先人说，普天之下百姓最大，皇帝若是不堪，应当被赶下皇位，后人会怎么看？这不过是一妄言，既使说了，没人会放在心上。孟子也曾说民为贵，然而真正为皇帝者在意吗？”赵诚道，“我赵诚也是一国王，所以我若是说你刘明远所说的就是普天之下最正确的主张，凡是与你所言相背地，都是伪禁之学，将来若是在我治下兴科举，那么我贺兰的读书人谁会不将你刘明远的著述当一回事？再进一步说，我赵诚若是得了天下，那又会是什么样的情景？上有所好，下有所趋也！”

　　赵诚光明正大地说出来自己的意见，无非是要确立自己地治国主张。刘翼是赵诚的心腹，虽然并没有沽名钓誉之意，但自己的著述若是有利于赵诚的统治，他当然不会拒绝。

　　“蜀学如苏氏，洛学如程氏，临川如王氏，皆有所长，不可偏废也。然学者好恶，入乎彼则出乎此，入者附之。出者污之，此好恶所