，另一方面，南线作战计划无限期推迟。

乃木希典准备的两只铁拳，一只不敢出手，另一只倒是出手了，却打在铁墙上，疼痛难当！

不过，日军在嘉义并不是一无所得。章军的顽强抵抗，打消了南方军司令部的疑虑。乃木希典决定向台南发起进攻时，司令部内部也有分歧，其中，以参谋长神尾臣光为首的部分参谋军官就认为，章军在彰化一战中取胜，却没有乘胜向北部发起进攻，是诱使日军前往台南地区决战。甚至有人认为，台南是一个巨大的陷阱。

然而，嘉义战斗表明，章军的抵抗异常顽强，而且，从嘉义、太保、义竹、台南一线，章军层层设防，步步堵截，完全就是一种距地于国门之外的策略。这表明，章军没有在台南决战的意图。而且，情报显示，台南地区地域狭窄，没有回旋余地，章军很难在台南对日军形成合围之势。

一切迹象表明，嘉义之战，是章军的困兽犹斗之举。战斗越激烈，就越发证明，章军丢不起地盘，哪怕是一个小小的嘉义！

一旦日军突破章军的数道防线，章军就将被压缩到南台城里，再也无法施展。

乃木希典下令，向第二师团全军渡过朴子溪，和近卫师团一起，对嘉义形成泰山压顶之势。乃木希典不仅迅速拿下嘉义，打通通往台南的道路，更重要的是，要迫使台南章军主力北援，为第四混成旅团的南线作战创造条件。

第二师团过河后，原本六神无主的伏见宫也来了精神，指挥近卫师团对嘉义发起更为猛烈的进攻。

嘉义城的战斗愈发惨烈了。

……

玉山脚下，的一道石壁前，伫立着一座山神庙。

山神庙不大，只有一进一出，墙壁是青石砌成的，庙顶上覆盖着青瓦。

玉山是阿里山的最高峰。整个阿里山地区，是台湾原住民的聚居区，这些原住民据说是来自大陆的古越族，不过，年代久远，难以考证。

阿里山地区的原住民其实很复杂，族群繁多，语言习俗也是各不相同。很难说他们是源于同一个祖先。只是，相对于平原地区的客家汉人而言，他们被统称为邹族人。

阿里山地区的邹族人，大多以狩猎为生，结草为室，连室为寨。所以，邹族的村寨，大多是茅草屋，依山而建，层层叠叠。

不过，这座小小的山神庙，却是一座青石青瓦的建筑，庙宇的屋檐，还装饰着福建民居常有的飞檐，与邹族人的房屋，很不相同，显得很是突兀。

更为令人惊奇的是，庙里的泥塑山神，不论是相貌还是服饰，与邹族人信奉的神灵，都是大为不同。在别的地方，庙的神像，相貌凶狠，袒胸露背，头山戴着象征着邹族人无上权威的铁冠。而这里的神像，却是一个面目俊秀的白面书生，颌下一捋长髯，身上穿着长袍，头戴毡帽，那样子，像是一位仙风道骨的老道士，或者更像是一个学富五车的儒生。

所以，独立旅旅长郭二杆一走进小庙，就要磕头，他以为那上面恭奉的是太上老君。他老婆姚小凤信道教，在上海的时候，经常去城隍庙烧香，郭二杆也跟着去了几次，如今见到一个类似于城隍爷的塑像，赶紧学着姚小凤的样子，恭恭敬敬磕了几个头，心中暗暗祷告神灵保佑姚小凤母女俩平安无事。这郭二杆也是个性情中人，平日里大大咧咧，遇上了自己喜爱的女子，就变得特别上心。

郭二杆跟着周宪章，和特战队一起，奇袭大林后，马不停蹄，迅速向阿里山转进，为颜琼林率领的独立旅打前站。

独立旅转进阿里山，是周宪章这次作战的关键一环，周宪章准备以台南为诱饵，诱使日军在台南一带决战，但是，台南地区地形狭窄，缺乏险要，大部队难以回旋，很难对日本人形成合围，反倒容易被日军各个击破。周宪章就把目光落到了台南东北部的阿里山地区。

阿里山山高林密，地域辽阔地势险要，可以容纳千军万马，有利于大部队分进合击。于是周宪章的脑海中，出现了一个巨大的合围圈。

在一般的指挥官眼中，章军据守的台南地区，包括嘉义、太保、义竹、高雄这一个狭长地带，是章军的内线，如要在内线合围日军，章军就只能在这个狭长地带中做文章。

而周宪章却打破常规，把辽阔的阿里山地区，也纳入了章军内线范畴。

章军并没有在阿里山地区驻军，日本人也没有进入这一地区，其重要原因就是，整个阿里山地区，被视为荒蛮之地，这里虽然地域辽阔，但是，人烟稀少，物资匮乏，难以支撑大部队作战。

更为重要的是，阿里山地区的邹族人，对外来人员，不管是客家汉人还是日本人，都是非常排斥，在他们看来，不管是来自大陆的客家人，还是来自日本人，都是外来入侵者！邹族人绝不会容纳日本人，但也不会接纳章军。阿里山是个独立王国，王国里的邹族人，不欢迎任何外族人打破他们的宁静的生活。

所以，日军发起乙未战争后，并没有把阿里山地区看成是战区，日本人的意图是，武力征服平原地区，对于山区的原住民，再根据情况，实施怀柔或者讨伐策略，分而治之，对于邹族的征服，不在战争范围内。

所以，一般人看来，阿里山地区，既不是日军的内线，也不是章军的内线。

然而，在日军强大的压力下，周宪章所部章军局限在台南一隅，形势上处于绝对劣势。即便能够在局部战役中占到便宜，从大局上看，也很难在台南支撑太久。

周宪章要想方设法与日军尽早在内线决战，而内线有没有决战的条件