骤雨初歇的黎明，康王府内响起了第一声报丧的云板。

低沉而悠长的声响穿透潮湿的空气，迅速传遍了整个府城。

紧接着，城中各处官署、钟楼相继响应，钟鼓哀鸣，一声接一声，沉重地叩击在每一个人的心头。

府城内外，原本繁华喧嚣的街市瞬间肃静下来，商铺纷纷上门板歇业，行人驻足，面露惊愕与悲戚。

码头上，正在装卸货物的苦力停下了手中的活计，望向王府方向，种植园里，管事的敲响了铜锣，告知农人停工戴孝。

就连深山部落里通过汉化头领得到消息的土人，也按照吩咐摘下了身上的彩饰。

属于南洋地区的国丧开始了。

尽管康王朱常洛已多年不问政务，甚至常年避居道观，但他作为南洋开拓者、第一代康王的身份，早已超越了个人威望，成为一种象征。

近三十年的经营，数百万汉民在此落地生根，繁衍生息，这份基业的源头，便是这位刚刚薨逝的亲王。

整个南洋开始依照严格的礼制，转入哀悼的节奏。

家家户户依令悬挂素帛，禁止婚嫁宴乐，市面上一应鲜艳色彩尽皆撤去，取而代之的是一片肃穆的缟素。

三日后，雨水洗过的天空湛蓝如洗，康王府正殿“承运殿”却气氛凝重。

殿内所有鲜亮装饰均已遮蔽，代之以白幡素帷。

一身重孝的朱由校，在王府长史、属官及南阳府主要文官武将的见证下，于父亲灵柩前行过祭奠大礼，随后起身，转向众人。

他的面容依然带着悲恸后的憔悴，眼下的青黑未褪，但眼神却已沉淀下来，恢复了往日的沉稳，更添了几分肩负重任的坚毅。

他并未戴上象征王爵的冕旒，仅以素服示人，但站在殿中，自然有一股威仪流露。

“父王仙逝，南洋骤失柱石，百姓同悲。”

“然，国不可一日无主，府不可一日无君。蒙父王临终遗命，托以南洋重担，由校虽年幼德薄，不敢推辞。”

“自即日起，权摄康王府事，总领南洋藩务，直至朝廷明旨下达，承袭王爵。”

天高皇帝远，朝廷正式的册封诏书和，从奏请到制作、传递、宣诏，至少需要一年以上。

在此期间，王府不可停摆，世子殿下直接继承王爵，只要事后得到朝廷追认即可。

在朱由校话说完之后 ，前来听召的百官，纷纷下跪行礼。

算是拜见新王了。

不过，依然口称世子殿下。

“当务之急，一为父王治丧，二为稳定人心，三为奏报朝廷。治丧礼仪，依亲王制，务求隆重肃穆，以尽孝思，以安民心。报丧奏章及请谥文书，需即刻草拟，选派得力人手，乘快船北上报讯。”

随后，便开始了议事。

议事很快有了结果，葬礼定于半月后举行，由王府与总督府协同操办。

同时，一支由两艘装备最新式硬帆、经验最丰富水手的快船组成的报丧船队，将于三日后携带着正式的哀表、请谥文书以及朱由校请求承袭王爵的奏疏，启航北上，前往福建，再经驿道疾驰进京。

即使一切顺利，快船借助北上的季风，抵达福建也需要近四个月的时间，消息传至北京，再等朝廷决议、派遣天使南下，又是漫长的半年甚至更久。

一来一回，一年时光便过去了。

朱常洛的去世，在南洋引起的震荡是多方面的。

最直接的体现，便是在宗教领域。

这位康王殿下自从踏上这块土地，就沉迷道教，不仅自身辟谷，更利用王府的影响力，在南洋大力扶植道教。

数年间，各地道观如雨后春笋般建立，供奉的神只从三清四御到民间俗神，应有尽有。

并且，他将自己对祖母李太后的追思与南洋汉人祈求平安、繁衍、丰收的愿望结合，创造了一位极具地方特色的神只。

“辅天佑民弘化慈应普济显圣王母元君”。

这个冗长而华丽的封号，包含了护国、佑民、教化、慈悲、普济、灵验等诸多含义，尽显皇家气派与道教玄妙。

但在民间，百姓们更亲切地称之为“王奶奶”或“南洋奶奶”，因其传说原型是康王殿下的祖母，一位慈祥而有威望的太后，据说因其功德浩大、香火感应而在南洋显圣，专司庇佑漂洋过海而来的大明子民安康顺遂、家族兴旺。

这种与开拓者家族紧密相连的神只，迅速获得了移民的情感认同，香火极旺，其庙宇甚至比一些传统道观更受欢迎。

在朱常洛的推崇下，道教在南洋占据了绝对的主导地位。

相比之下西方天主教会，虽然仍在府城和主要港口保留了几处教堂，也被允许信徒进行宗教活动，但其传播受到严格限制，不得主动向汉民传教，不得诋毁道教及中华习俗，影响力被牢牢压制在很小的范围内。

至于佛教，早在开拓初期，因其部分僧侣与旧土着政权关系密切，且在教义上与急于建立绝对权威的殖民政策有所冲突，遭到了彻底的清理，寺庙被毁，僧侣被逐或还俗，至今在南洋汉人社会中已难觅踪迹……

朱常洛的薨逝，让一直受压制西方教会看到了一丝变数。

一些传教士私下议论，认为这位崇道的亲王离去，或许意味着道教的鼎盛时期即将过去，新继位的世子年轻，可能会更开放或更务实，教会或许能获得更多活动空间。

然而，朱由校很快以行动表明了态度。

在其权摄康王府事的第七日，也是葬礼举行前的重要斋戒日，朱由校率领王府全体成员、南洋主要官员及各界耆老，浩浩荡荡前往城外的三清观。

这座朱