你以为我当不成作家，是吗？”他接着说。“你以为我是个不成材的人？——你以为我堕落了，叫一家人丢脸不成？”

“我以为，你有了工作做，总要好得多，”她说得坚决，使他看出她说的是真心话。“赫尔曼说——”

“天杀的赫尔曼！”他不怀恶意地叫道。“我想知道的是，你们打算几时结婚。还有，去问一声你的赫尔曼，他肯不肯屈尊一下，让你收我一件结婚礼物。”

等她走了，他思量着这件事，想到他妹妹跟她的未婚夫、他自己同阶级的所有成员和罗丝的阶级的所有成员，都遵照着狭隘无聊的准则来安排自己那狭隘无聊的生活——全不过是合群的动物，聚居在一起，根据彼此的意见来依样画葫芦地过生活，不能做有个性的人，过真正的生活，因为被那些幼稚的准则束缚住了——他想着想着，有那么一两回，不禁苦笑起来。他把他们唤到面前，像一道幽灵的行列：伯纳德·希金波森跟勃特勒先生臂挽着臂，赫尔曼·冯·施米特跟查利·哈泼哥德肩并着肩；他把他们一个个、一双双地作了鉴定，打发走了——这是根据他从书本上看到的那些衡量才智和道德的标准来作鉴定的。他枉费心机地自问：那些伟大的人，那些伟大的男男女女，到底在哪儿呀？这批漫不经心、粗俗不堪、愚蠢非凡的幻影，听了他在幻觉里的召唤，来到这间斗室里，可是在这些人当中，他一个伟大的人也找不到。他对他们感到厌恶，就像叟西一定厌恶她那些猪一样。等到他把他们全打发走了，以为屋子里只有自己一个人了，却出人意料而不呼自来地又走进一个人来。马丁瞅着他，看到那顶硬边帽，那件方下摆、双排钮的上衣和神气活现的肩膀，分明是那个年轻的流氓，从前的他。

“小伙子啊，你跟大伙儿还不是一路货！”马丁讥诮地说。“你的道德、你的知识，还不是跟他们的一模一样！你不会独立思考、独立行动。你的见解，跟你的衣着一样，都是现成的；你的行动是根据大众的意见来决定的。你是你那帮人的头子，因为大伙儿拥戴你，当你是条好汉。你打架，统治着你那一帮人，并不是因为你喜欢这么做——你自己也明白你实在讨厌这么做——而是因为大伙儿怂恿你这么做。你打垮了盘儿脸，因为你不肯认输，你所以不肯认输，一半是因为你是头沉渊中的野兽，还有一半是因为你相信你周围每个人所相信的事：一个人伤害、摧残别人肉体时表现得愈凶狠、愈残暴，他就愈富有大丈夫气概。嘿，你这小兔崽子，你竟然把别人的姑娘抢走，可不是因为你喜欢她们，而是因为你周围的那批人，那批左右你的道德观念的人，骨子里都有着狂野的种马和公海豹的本能。唔，过了好多年啦，你如今怎么看法呀？”

好像回答这个问题似的，这幻影蓦地变了一个样。硬边帽和方下摆的上衣失踪了，换上了稳重一点的衣着；面孔上消失了狠相，眼睛里消失了凶光，一张脸经过了磨炼，变得优雅了，内心里跟美和知识打了交道，使脸上容光焕发。这幻影跟现在的他十分相像，他打量着它，留意到照亮着对方的那盏读书灯和这幻影在埋头攻读的那本书。他一望书名，是《美学》。跟着，他钻进这幻影之中，把读书灯的灯芯调整一下，管自把《美学》看下去。

【注释】

(1)史蒂文森（1850—1894），英国新浪漫主义派作家，《金银岛》的作者。

(2)马修·阿诺德（1822—1888），英国诗人兼批评家，他用资产阶级知识分子的观点来批评本阶级的市侩性和不学无术。

(3)唯一神教，基督教新教的一支，不承认上帝是三位一体的，主张个人有权利判断宗教教义。

(4)见《圣经·创世记》第2章第18到23节，这是古希伯来人关于上帝创造人的神话故事。

(5)法国哲学家笛卡儿（1596—1650）的哲学思想的出发点为“我思故我在”（Cogito，ergosum），是十足唯心的世界观。

(6)达尔文的巨著《物种起源》于1859年一出版，即引起激烈的论战，以1860年在牛津举行的英国协会大会上的辩论为最高潮。牛津主教威尔勃福斯（1805—1873）在会上大肆攻击进化论，遭到托马斯·赫胥黎（1825—1895）的严词驳斥。

(7)查利是查尔斯的爱称。

(8)美国第三任总统托马斯·杰斐逊（1743—1826）于青年时期通过大量阅读，接受了当代法国启蒙主义思想。

(9)叟西是希腊神话中的女巫，据说她居住在伊伊阿岛上，凡是过路的人，她先设宴款待，事后用魔法把他们变成猪。

(10)作者常用这说法来形容兽性毕露的人，典出《圣经·启示录》第17章第8节：“你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦……”1881年《圣经》钦定英译本修订版中，“无底坑”被改为“沉渊”。

(11)读书灯，一种用圆形灯芯的油灯，可调节光度大小。

(12)作者为美国教育家、哲学家亨利·戴（1808—1890），出版于1872年。

第三十章

一个爽朗的秋日，就是一年前他们定情时的那种小阳春天气的日子，马丁把《情诗一束》念给罗丝听。那是下午，跟前一回一样，他们骑自行车上山里最心爱的那座小丘去。她时常乐得叫嚷起来，打断了马丁的