一辉，有些好奇这个人怎么会有这么大的力量，也许是日本的社会造就了这样一个人吧。

“鄙人北一辉，日本新泻县人，见过竟成先生。”北一辉鞠着躬，恭敬的道，他的原名是北辉次郎，后面和中国人待得久了也取了一个汉文名，叫做北一辉。

“北先生请坐。”杨锐不知道称呼他什么好，看在他出版自己著作的份上叫他先生。谁知道北一辉却很是忐忑，道：“先生请直呼一辉即可。”

杨锐见他如此笑道：“那一辉请坐吧。”待他坐定又道：“一辉的书我看过了，很好。日本的财阀已经严重制约日本经济的发展，使下层的国民变成了奴隶。在美国也有这样的现象，所以罗斯福总统才会以反托拉斯法不断的打击那些垄断企业。不过在贵国，财阀们不但在经济上占有垄断地位，在政治上也和权贵密切勾结，所以贵国不得走革命这条路。”杨锐说完这段话之后又怕分量不够，再次道：“我对比过中日两国的税负水平，从数字上来看，贵国国民的税收比例是我国国民的三倍，而比较实际的生活水平，我不敢下断言谁高谁低，但能肯定的是贵国国民最少比我国国民辛苦一倍，而这些辛苦所创造的价值，大多进了财阀的口袋。”

为了见北一辉，杨锐还是翻了他的书的，无非是后世的愤青党，见那些不法商人勾结权贵压榨百姓很是不满，就个人来说，他算是一个心怀百姓的无私者，不过按照革命的发展规律，越是无私的煽动者，造成的破坏就越大。

北一辉见杨锐真的通读了自己的著作，而且被他赞扬很好，心中狂喜之下日本人固有的那种崇尚强者的本性又发作了，他激动的起身，然后对着杨锐深深的鞠躬道：“竟成先生……”他忽然凝噎了，说不出话来。

杨锐不知道自己在日本人的心里，从杭州举事开始便被奉为中国革命的实际领袖，而且复兴会在杭州失败之后又出人意料的在严州崛起，还把满清新军打得落花流水，这更使得整个东亚的革命者都开始关注复兴会和杨竟成这个人，在收集复兴会资料的同时，还研究他的革命是怎么发动的，想从里面找出一些宝贵经验好带回国去运用，可以说他现在已经是所有革命者的榜样。被这样的人物赞扬，北一辉的激动就难免了。

丁卷第四十章五年

第四十章

看到北一辉激动，杨锐心中笑起的同时和蔼的把他扶着坐下，而后道：“江山代后才人出啊。一辉你的思想远超越同侪。日本老一辈精英的使命已经完成，接下来便是你们年轻人的舞台了……”

杨锐说着一些激励北一辉的话，弄得他一时间找不到北，然后在冷静下来之后，他才想起来自己要问一些什么，这其实得益于他昨天晚上在心里的总结。

“竟成先生，我……”北一辉一开口却又不知道应该问那些问题中的哪一个，言辞紊乱后只道：“亚洲人民受到西洋殖民主义者的奴役，现在白种至上论大行其道，便是敝国很多人也认为白种人比黄种人优秀，以竟成先生看来，白种人和黄种人之间是不是真的存在这样的不同，还只是因为他们比亚洲这些国家先富裕造成的？我们当如何去辩驳这种白人至上的说辞？现在我们似乎没有什么是比他们更优良的。”

“白人与我们不同的地方只在于他们关注脑，而我们关注心；他们重于思，而我们感于悟；他们是积极的向外，不断的征服外界；而我们是不断向里，不断的反省内心。这种思维差异的不同，使得他们为了改变世界建立了科学，而我们为了反省内心有了玄学。同样的两个人，走了不同的两条路，到最后收获也就不同了，白人建造了战列舰，而我们只编著了一些典籍。可这不是说我们就没有思的传统呢？这其实也不是，先秦之时公孙龙的白马非马便是最早的东方思辨，还有杨朱贵己之说，更是最早的人权宣言，只不过后世儒家当道，这些都被他们湮灭罢了。”

杨锐说完这一堆之后，又把复兴会宣扬的国粹主义说了出来，道：“文明只是文化的具体体现，而白种人、黄种人，只是不同文明的载体。文明有生死、有兴衰，但文化却是长存的。当今世界，有古典文化或者西方文化，印度文化、巴比伦文化、中国文化、埃及文化、阿拉伯文化、墨西哥文化，这些文化都不比西方文化逊色，不过这些文化所具体化的文明正处于衰弱时期，而西方文明正处于兴盛的顶峰。也就是因为这样，才让一些人由东方文明不如西方文明，得出中国文化不如西方文化，黄种人不如白种人的谬论。”

杨锐的文化、文明之说只把北一辉绕晕了，这已经不是提倡均平富，抨击官商勾结，百姓遭殃小愤青的层次了，这其实已经是历史哲学层面的论述。看着小日本如听天书，杨锐便从陈广寿手里接过一本书，道：“一辉，我所说的都在这本书里，过段时间便要出版了，现在先把这本书的样稿送给你。”

伟人的新著更是在出版前送给自己，北一辉发条一般从只坐了半边的椅子上弹了起来，边鞠躬边接过，嘴中说着谢谢。在接过之后目光在书封上扫过，只见上面写着“西方的没落”五个大字，下面的著作则是杨竟成。名字很是吸引人，但是东方人的礼节却不是如西方人那般马上拆开，于是他只好抓住手里，好好的放在身前。

要想鼓动民族主义，那就要挖掘本民族的光荣历史，塑造自豪感和自信心，这是应有之义。但即使再多的“四大发明”、“四大